使团某位重臣专门写了一篇《辩夷论》的雄文来回击大清朝，大意就是：我们越南人本来就是神农的后代，“华也，非夷也”，学问遵循的是“孔孟程周”，法度遵循的是“周汉唐宋”，从来就没有像孔子说的那样沦为夷人的“被发左衽”。
这篇雄文的最后几句认为舜和周文王都和越南人一样生于中原，天下人从来不敢“以夷视之”，你们大清怎么就敢“以夷视我”乎！
在那个“华夷之辩，夷夏之防”的时代里，“中国”（华）与其说是一个地域或人种概念，不如说是一种文化认同，越南人和你大清朝一样都是“中国人”，尊崇的是同一个价值观，这个“中国”的概念就是“天下”的文明中心。
在越南人看来，恐怕他们这个“中国”才是玄门正宗。在越南人的开国传说中，尝百草的神农氏有个三世孙“帝明”，即位之初先在北方生了个儿子“帝宜”（帝直？），日后成为了中国君主；之后又在巡游南方时和南方的“婺僊女”生了个儿子，封在南方做王，其后代中有个“雄王”，就是越南的开国之主。在这个传说中，神农的“中国”等于是被两个儿子共同继承了，一南一北而己。而不无巧合的是，在直实的历史情境中，越南在背地里一直将中原王朝称为“北朝”，自称“南朝”，用现代的政治语言就是，“两个中国，各自表述”。
元朝时代，越南更牛，坚决遵循“崖山之后无中国”的理念，在正史中第一次提出了越南为“中国”，元朝为夷的一个中国表述。这样看来，一开始越南使团去大清的表现算是不错了，至少还是“两个中国”。
大明这个再正宗不过的汉人王朝也悲催地被剥夺了“中国”的称号。
到了越南最后一个王朝——阮朝，约是清朝中后期，越南的“中国认同”已经到了走火入魔的地步。当时的越南士大夫连汉唐盛世都不太瞧得上了，将阮朝直接升华到了中国文化最景仰的三代，“与商周比隆者，盖未有如阮朝之盛美也”。
附录：
《帝王世纪》载：神农氏，姜姓也。母曰姙氏，有蟜氏之女，名女登，为少典正妃。游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以氏焉。有圣德，继无怀氏后，以火承木，位在南方，主夏，故谓之炎帝。都于陈，作五弦之琴。始教天下种谷，故人号曰神农氏。又曰本起烈山，或称烈山氏。一号魁隗氏。是为农皇，或曰炎帝。时诸侯夙沙氏叛，不用帝命，箕文谏而杀之，炎帝退而修德。夙沙之民，自攻其君而归炎帝。炎帝自陈营都于鲁曲阜。重八卦之数，究八八之体，为六十四卦，在位一百二十年而崩，葬长沙。纳莽水氏女，曰听詙。生帝承、次帝临、次帝明、次帝直、次帝来、次帝衰、次帝榆罔。凡八世，合五百三十年。
《主术训》曰：“昔者神农之治天下，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心......其地南至交趾，北至幽都，东至旸谷，西到三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。”
《御览》引《淮南子》云：“神农驰于中国，知不出四域......教化如神。其地南至交趾，北至幽都，东至旸谷，西到三危”。
（注：越南古称交趾）
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